昨天看到有人在讨论孔子的这段话：

“生而知之者上，学而知之者次之，困而学之又次一下，困而不学基本上就死定了。”

“生而知之”，因为这是四等学知里最牛逼的，至于其他三等，我们看不到。

所以我特意来掰扯一下第一种情况，生而知之。

先秦时期的汉字，比我们现在的少多了，所以舍不得两个两个用，很多字一个字一大堆意思，搞的我们莫名其妙。实际上也不是一大堆意思，是我们看到那个字浮想联翩，自己脑袋里“生”出一大堆词组，有时候连句子都“生”出来了，所以看到一个字就晕，一晕，就糊涂了。

注意我刚才说了两个“生”字，都加引号了，我们返回头再去看，这两个“生”字，是不是和“生而知之”的“生”一样的？

“吾生也有涯，知也无涯……”这是庄子的一段话，注意这个“生”字，好多人解释说，是生命的意思。这个解释倒真的解对了，可惜“生命”两个字又不能完全理解，导致很多荒谬的解读。

我们说，这一堆“生”字，是一模一样的，意思也是一模一样的，一点差别都没有。

“生”和“知”字放在一起，就是指对“知”的生发，解透这个东西要先弄明白“知”是什么。

先秦时期是没有多少书籍，那些竹简骨片你看着厚实，不经看，几下就看完了。所以和我们现在讲的“知识”完全两码事。他是由“分门别类”的认识人生、认识世界，从而引申出的“道理”，理通了，认识清楚了，就叫“知之”。而认知的这个过程，是一种分辨，它叫做“知”。不分动词名词，统统一个动名词搞定。

我们再退出来，看整体：“生而知之”，就是说：看到一个什么现象，“第一念”，马上就明白这是怎么回事了，这叫“生而知之”。这里的“生”，就是耗费精力去“观察、分辨”外界的现象，这一整套动作。

“喜怒哀乐之不发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，这里的发，就是相对于“喜怒哀乐”这些情感而言的“生”，所以我们常说“发脾气”，但不会讲“生脾气”，生发的初意有微妙区别，去搞清楚，并且能搞清楚这点微妙区别，也就叫“知”，而“之”就是个泛指，泛指现前的一切对象。

而庄子之所以会说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣”，是说他已经到了“生而知之”这个境界，先秦时代人的生存方式很简单，需要辨识的东西又不多，不需要耗费精力去搞些没用的东西。

庄子叫“南华真人”，佛教中也有类似表述，“阿罗汉”的梵文直译就是“无学”。

“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”。孔子也不是自谦，很多崇拜孔子的人总是希望我们的“至圣先师”能够“顶天立地”，自己好有面子，其实这想法本身就是“不肖”。自谦是实事求是，“知之为知之不知为不知是知也”，孔子说这话的时候，他绝对是自认为没有做到“生而知之”的。我这样说估计抽了很多人的脸吧，要不我们再讲个故事，把另一边的脸也抽一下？

说，古时有人好风雅，听说君子要谦虚，也明白了什么叫谦虚。有一次，他去拜访自己的上司。席间就和上司套近乎：“您家孩子多大啦？”，上司说：“犬子五岁，令爱呢？”，“啊，我儿子啊……不不，大人，我没儿子，我家只有个三岁的王八羔子。”

别以为王八羔子他老爹可耻，那是淳朴。真正可耻的是犬子他爹！扭曲认知，唯一认清的只有自己实际上只能教出来个狗崽子。

“年七十，从心所欲不逾矩”，孔子活了七十三岁，他有三年时间，是纯粹的“生而知之”，在生命的最终时间，至圣先师用一生的“好古敏以求之”，终于证到了他所向往的境界。与此同时，他的“有教无类”，也为中华大地种下三千颗树苗，其中七十二颗长成了参天大树，最终生发了中华大地独有的儒家文化，以及我们两千多年的持续繁荣。

综上，题目上的四句话都是扯淡，真正有用的，只有四个字：“好、古、敏、求”。